La régulation de la forme dans les douze méthodes : le geste suit la voie ronde, symétrie et coordination

Ce texte est tiré d'exposés déjà publiés. Il cite des livres anciens de la Chine, des paroles d'autrui ou des travaux savants, et se lit comme une page de culture sur l'entretien traditionnel de la vie. Ce qui y est dit du corps et des effets de la pratique appartient aux sources citées ou à celui qui parlait. Ce n'est pas une promesse médicale, ni un avis clinique, de la part de ceux qui tiennent ce site.

Le Daoyin Yangsheng Gong a été créé par Zhang Guangde, de l'Université des sports de Pékin. Guidé par la doctrine des organes et des méridiens de la médecine chinoise et par la théorie du qi et du sang, il réunit daoyin et entretien de la vie, exercice des membres et culture de l'esprit ; les gestes cherchent la beauté et la fluidité ; le but est de cultiver le corps et le caractère, de chasser la maladie et fortifier le corps, de prolonger la vie. Zhang Guangde est le maître de Hu Xiaofei, et celui qui l'a conduit sur la voie du daoyin et de l'entretien de la vie.

Le texte d'origine est le deuxième article des « caractères de la régulation de la forme », consacré à « le geste suit la voie ronde, symétrie et coordination ». Le premier article n'est pas dans ce lot de textes.

Hu Xiaofei, dans la formation aux douze méthodes, a aussi exposé une image connexe : le vent est le véhicule du qi. Qui sent le vent peut sentir le qi, et naît le sentiment d'être dans le qi. Si le saule ne balance pas au vent, il ne sent pas le vent, et risque à tout moment de se rompre. L'homme est de même. Dans la méthode, « en mouvement comme le saule au vent » désigne précisément cette conformité, non le choc de face.

Deux expressions

Le geste suit la voie ronde : postures et trajectoires dans la pratique doivent avoir de l'arc et former un cycle périodique, éviter les angles, éviter la raideur. Le proverbe de boxe dit : « Que le geste soit rond, sans laisser de creux ni de bosse. »

Symétrie et coordination : sur la base de la taille comme axe, haut et bas se suivent, gauche et droite sont symétriques, avant et arrière se fondent, le dur et le doux s'entraident.

En un sens, symétrie et coordination sont la norme et le but de la pratique ; le geste qui suit la voie ronde en est le véhicule, et aussi, selon le texte d'origine, la voie pour « chercher la voie par la pratique ».

Chaque geste des douze méthodes forme un cercle ou un arc, grand ou petit ; mains, pas, corps montrent le passage segment par segment, haut et bas se suivant, cycle sans fin, sans bout ni retour. Comme le ver à soie qui file, sans rupture ; comme nuages et eau qui coulent, ronds et égaux sans intervalle.

Deuxième figure　Les deux poissons suspendus au pavillon

Formule en vers :

Main droite prend le pouls, pied gauche en pas en ding,

avancer le pas, balancer la paume, rentrer devant la poitrine,

pied gauche se joint, une paume soutient seule,

les deux poissons yin-yang, bras d'or suspendus.

Du pas en ding prenant le pouls, au balancement arqué de la paume en avançant, puis à l'enroulement du poignet rentrant devant la poitrine, puis pieds joints se dressant, les deux paumes soutenant vers le haut, pressant vers le bas : cela forme un diagramme du taiji yin-yang suspendu. Processus et posture fixe sont tous cercle ou arc, tous symétriques. Le texte d'origine dit que cela incarne « l'équilibre du yin et du yang », et aussi « avoir le taiji dans le cœur ».

Neuvième figure　L'oie sauvage se posant sur le sable plat

Formule en vers :

Déployer les ailes, croiser le pas comme l'oie qui vole,

l'oie se pose sur le sable plat, paume pousse de côté,

se dresser, suivre la nuque, abaisser épaules et coudes,

racine enroulée, pousser la paume, redresser taille et dos.

Baihui (note du traducteur: un point au sommet de la tête) doit conduire avec légèreté ; détendre la taille, rentrer les fesses. Sommet (tête), fond (Weilu), milieu (Mingmen (note du traducteur: un point du bas du dos, sous la deuxième vertèbre lombaire)) sur une même ligne, verticale ou oblique en restant droits. Le retrait et la poussée des deux paumes doivent se faire en arc sur le même axe, comme la marée qui monte et descend, en forme d'onde. Se garder absolument de pencher à gauche ou à droite, d'être haut d'un côté et bas de l'autre, avant d'un côté et arrière de l'autre, encore plus du aller-retour en ligne droite.

Pour que la poussée soit en arc, on garde le yang dans le yin, le yin dans le yang : c'est faire les yeux des poissons yin-yang. Le rond, c'est le yin et le yang.

Pourquoi le rond

Dans l'univers, bien des choses, micro et macro, existent et se développent sous forme ronde. Aussi le geste qui suit la voie ronde est-il dit conforme à la voie du ciel.

La voie du ciel est ronde

1. Au macroscopique, l'univers lui-même existe sous forme ronde. Galaxies et planètes font, selon leur loi, un mouvement circulaire cyclique.
2. Au microscopique, cellules, atomes, électrons circulent, se lient, se développent sous forme de cercle qui recommence.
3. La Terre est ronde. Rotation sur soi, révolution autour du soleil : rondes. Cycle des saisons, pleine lune et lune nouvelle : tous ont le caractère du rond et du mouvement circulaire.
4. La nature est ronde. Le Yi · Xi ci : « Le soleil s'en va, la lune vient ; la lune s'en va, le soleil vient ; soleil et lune se poussent, et la clarté naît ; la chaleur s'en va, le froid vient ; le froid s'en va, la chaleur vient ; froid et chaleur se poussent, et l'année se forme. » Le mouvement des corps célestes a un cycle. Printemps, été, automne, hiver, les vingt-quatre termes solaires, le flux et le reflux des marées : tous sont des cycles réglés.

Le rond convient à la vie

1. Le développement de la vie est cyclique. Hommes et animaux suivent naître, croître, s'épanouir, vieillir, disparaître ; les plantes, naître, croître, fleurir, se dessécher, mourir. La plupart des formes animales et végétales présentent aussi quelque arc, ou un changement qui recommence.
2. Le cœur de la vie existe souvent en rond ou en spirale, comme la chaîne carbonée, la double hélice de l'ADN.
3. La montée et la descente du qi des organes sont rondes. Rate et estomac au centre, cœur et rein en haut et en bas, foie et poumon à gauche et à droite, forment un cercle : la terre du centre pour axe ; dans le trigramme Kan (☵), le yang au milieu des deux yin fait monter tièdement foie et rate ; dans le trigramme Li (☲), le yin au milieu des deux yang, aidé par l'eau de Kan, fait descendre frais cœur et poumon. Ainsi gauche monte, droite descend ; l'eau monte, le feu descend ; Kan et Li s'accordent, eau et feu s'entraident, cœur et rein se croisent.
4. Le parcours des méridiens est rond, ou arqué. Le qi et le sang des douze méridiens partent du méridien du poumon de la main taiyin, passent successivement jusqu'au méridien du foie du pied jueyin, puis reviennent au méridien du poumon de la main taiyin, tête et queue liées, comme un anneau sans bout. Les quatorze méridiens y ajoutent Ren et Du : du méridien du poumon de la main taiyin jusqu'au méridien du foie du pied jueyin, montant au front, au sommet, entrant dans le Du Mai, par nuque, colonne, sacrum, organes yin entrant dans le Ren Mai, entrant dans le ventre, puis revenant au méridien du poumon de la main taiyin. Yin et yang se succèdent, cycle qui recommence.

Le rond convient aussi à l'environnement naturel

Montagnes, lacs, déserts, rivières existent souvent sous forme ronde ou courbe. Les rivières surtout serpentent ; aussi a-t-on des noms comme « neuf courbes et dix-huit détours » ; le haut Fleuve Jaune, les monts Wuyi, Zhangjiajie, Mohe ont tous des sites ainsi nommés. Une rivière courbe irrigue mieux les deux rives, et prévient mieux crues et sécheresses.

Ce que le rond fait dans la pratique

1. Former l'idée de l'équilibre du yin et du yang. La philosophie chinoise dit : « Le retour, c'est le mouvement de la voie. » Une chose arrivée à l'extrême se tourne vers le contraire. L'un des cœurs de la culture chinoise est le juste milieu, le yin égal et le yang secret, le yin et le yang qui se fondent. Le confucianisme parle du juste milieu ; taoïsme et bouddhisme, de la voie du milieu, de la vue du milieu ; le confucianisme parle de bienveillance et d'harmonie, le taoïsme de douceur, le bouddhisme d'harmonie ronde, la médecine chinoise d'harmoniser jusqu'au milieu. Dans la pratique, on insiste sur la symétrie et l'équilibre ; en cheminant sans cesse en rond, on fait de l'équilibre du yin et du yang une habitude du corps, on apprend à connaître, suivre et régler le yin et le yang, puis on le porte dans la vie, jusqu'à l'unité de trois : ciel et homme, soi et autrui, corps et esprit.
2. Sentir la voie du ciel et l'harmonie du yin et du yang. Seul le cercle ou l'arc contient le yang dans le yin, le yin dans le yang. Ces cercles, grands et petits, des douze méthodes correspondent aux voies rondes des parties du corps et aux voies rondes, grandes et petites, de l'univers. Dans l'oie sauvage se posant sur le sable plat, pousser la paume appartient au yang, la retirer au yin. En poussant au-dehors : vers le bas, vers l'extérieur, puis vers le haut, poussée latérale en arc : au début le poignet est détendu ; à la fin, dresser la paume, asseoir le poignet : on fait ainsi l'inclusion mutuelle du yin et du yang, ce qui favorise la circulation du qi et du sang. Le texte d'origine estime que la méthode, par là, monte et descend avec le qi de chaque organe, incarne l'unité du ciel et de l'homme, et a un certain effet pour fortifier le corps, prévenir la maladie, prolonger les années.
3. Aider le droit, le stable, l'aisé, le doux, le lent, le continu, l'égal. Ce que le rond montre, c'est la coordination, la douceur yin, l'harmonie, le calme ; cela aide à ouvrir les membres et à tenir la posture.
4. Ouvrir les méridiens, favoriser le qi et le sang. Tourner largement les bras peut accroître le moment de force, augmenter la pression sur le bras ; la rotation circulaire du coude, du poignet, des doigts et l'enroulement du poignet peuvent stimuler les cinq points shu des trois yin et des trois yang de la main ; le texte d'origine dit que cela fortifie le cœur et nourrit le poumon. Saisir le sol, balancer, crocheter, tordre, tourner à la cheville peuvent stimuler les points yuan et jing-well des trois yin et des trois yang du pied (pour les méridiens yin, le shu-stream tient lieu de yuan), ouvrir les méridiens du foie, de la rate et du rein. Tourner la nuque, tordre largement, peut stimuler Dazhui derrière le cou ; les effets énumérés par le texte d'origine : favoriser le qi et ouvrir le yang, ouvrir le poumon et calmer l'asthme, faire baisser la fièvre et arrêter le paludisme, concentrer l'esprit et dissiper les mucosités. Tourner la taille peut ouvrir le Ren Mai et le Du Mai, soulager les adhérences, améliorer la fonction du système nerveux végétatif. Le geste qui suit la voie ronde aide aussi la souplesse des articulations, la force des muscles, des os et des ligaments.
5. Réduire blessures et accidents. Parce qu'il s'accorde au juste milieu, que le style est doux, rond, égal, et qu'il use d'arcs d'extension, de torsion, de rotation, il peut améliorer la souplesse, agrandir l'amplitude articulaire, accroître l'élasticité et l'extensibilité des muscles et des ligaments, diminuer la viscosité. Le texte d'origine estime que cela peut éviter les blessures aux muscles, os, ligaments, cartilages dues au balancement droit et à l'étirement forcé, et aussi éviter les accidents cardio-cérébraux.