Este texto reúne exposiciones ya publicadas. Cita libros antiguos de China, palabras ajenas o trabajos académicos, y se lee como una página de cultura sobre el cultivo tradicional de la vida. Lo que dice del cuerpo y de los efectos de la práctica pertenece a las fuentes citadas o a quien hablaba. No es una promesa médica ni un consejo clínico de quienes administran este sitio.
El Ba Duan Jin infantil usa el estirar tendones y alargar huesos, gestos marciales de ritmo alterno rápido y lento, y los combina con la respiración, la regulación psicológica, el encadenamiento y canciones infantiles. El texto original dice que, al practicarlo, el niño puede fortalecer el cuerpo, armonizar cuerpo y espíritu, enderezar la postura, despertar la inteligencia, cultivar el carácter, formar el hábito de ejercitarse a largo plazo, y también acercarse al conocimiento de la medicina china y a la cultura tradicional. La intención educativa de su creación es «iniciar nutriendo lo recto».
El autor principal es Hu Xiaofei, del Centro de Daoyin Yangsheng de la Universidad del Deporte de Pekín, y sus estudiantes de posgrado: Fan Gaosheng, Fang Hui, Fang Wenze, Gong Mingjun, Han Xiaoming, Huang Meilian, Leng Chuanqi, Peng Xiangji, Sun Kezhong, Wang Rundong, Yang Shuai y otros. La sexta figura la explica Hu Xiaofei; la demostración es de Zhang Liwei.
En este lote de textos, las ocho figuras tienen canción infantil; solo la sexta figura deja escritos los tiempos completos. Los tiempos de las demás, en el original, están sobre todo en vídeo; aquí no se completan por escrito.
Tres regulaciones de apertura
Enderezar la forma del cuerpo, corregir la postura, aflojar todo el cuerpo, favorecer la circulación de la sangre; igualar la respiración, concentrar el pensamiento; preparar lo que sigue.
Primera figura Liangshou Tuotian Li Sanjiao — Elevando las manos para regular el sanjiao
El sanjiao recorre arriba, medio y abajo; regula las vías del agua y hace circular el yuan zhen.
Sostener el cielo y apuntalar la tierra, alargar cintura y cuerpo; modelar la forma, fortalecer el cuerpo, añadir ánimo.
Segunda figura Wulao Qishang Wanghou Qiao — Mirando atrás para aliviar las cinco fatigas y las siete lesiones
Dazhui (nota del traductor: un punto justo bajo la séptima vértebra cervical) calma el asma y guarda cuello y hombro; beneficia el qi, abre el yang, se lanza a los nueve cielos.
Mirar a izquierda y a derecha, soltar la mirada a lo lejos; enfermedades de espíritu y forma no pueden acometer.
Tercera figura Tiaoli Piwei Xu Danju — Levantando un brazo para regular el bazo y el estómago
Bazo y estómago, lo adquirido, fijan la llanura central; transforman agua y cereal, sangre y qi completos.
Cabeza al cielo, pies a la tierra, empujar y apretar; qi y sangre llenos, el cuerpo sano.
Cuarta figura Zuoyou Kaigong Si She Diao — Tensando el arco a izquierda y derecha como para disparar al buitre
El pulmón es el ministro auxiliar, llamado dosel de flores; gobierna la respiración y da audiencia a los cien meridianos.
Tensar el arco y disparar la flecha, estudiar y practicar con diligencia; aire valiente y porte heroico crían talentos.
Quinta figura Yaotou Baiwei Qu Xin Huo — Balanceando la cabeza y la cola para quitar el fuego del corazón
El corazón es el soberano, el lugar más noble; dirige los cinco órganos, beneficia sangre y espíritu.
Balancear cabeza y cola fusiona corazón y riñón; agua y fuego se ayudan, aquietan cuerpo y espíritu.
Sexta figura Cuanquan Nümu Zeng Qili — Cerrando los puños y mirando con furia para aumentar la fuerza
El hígado es el general, el riñón de la misma fuente; gobierna los tendones, comunica con la madera, inteligencia y valor completos.
Mirar con furia, lanzar el puño, el rugido retumba; el espíritu de Wu Mu se transmite para siempre.
Efectos que explica el texto original: drenar el fuego del hígado, distender el hígado y favorecer la vesícula; fortalecer riñón y cintura, aumentar la fuerza de miembros superiores e inferiores; cultivar el qi recto.
Preparación: se continúa desde la figura anterior.
Primer tiempo. Se canta «El hígado es el general, el riñón de la misma fuente». Con la inspiración, el pie izquierdo abre un paso a la izquierda, distancia de unos tres pies, puntas hacia delante. A la vez los dos brazos giran hacia dentro y se balancean a los lados, luego giran hacia fuera, se alzan a la altura de los hombros, palmas hacia arriba, la mirada en la palma izquierda. Luego se agacha en postura del caballo; al torcer la cintura y girar el tronco a la derecha, el brazo izquierdo se balancea delante hasta el pecho, el brazo derecho se recoge, se enrollan los dedos en orden y se cierra el puño, se abraza a un lado de la cintura, la mirada sigue la palma izquierda.
Segundo tiempo. Se canta «Gobierna los tendones, comunica con la madera, inteligencia y valor completos». Con la espiración, la postura del caballo no se mueve, cadera y rodilla fijas. Con el sonido «Ha», se tuerce la cintura y se sigue el hombro, el puño derecho se lanza, palma del puño hacia abajo, cara del puño hacia delante. A la vez la palma izquierda enrolla los dedos en orden, cierra el puño y se recoge con rapidez a la cintura, centro del puño hacia arriba, ojos abiertos de furia mirando al frente. Sin parar, de nuevo con el sonido «Ha» se tuerce la cintura y se sigue el hombro, el puño izquierdo se lanza, el derecho se recoge a la cintura, ojos abiertos de furia mirando al frente.
Tercer tiempo. Se canta «Mirar con furia, lanzar el puño, el rugido retumba». Con la inspiración, el centro de gravedad se desplaza a la derecha, los dos puños se abren en palmas, los dos brazos pasan por los lados del cuerpo girando hacia dentro y hacia fuera, luego giran hacia fuera y suben a la altura de los hombros, palmas hacia arriba, la mirada en la palma derecha. Luego el pie izquierdo se junta al derecho, ligera flexión. Las dos palmas se juntan delante de la cabeza, palmas hacia abajo, distancia de las palmas a la cabeza de unos diez centímetros, entre los dedos de ambas palmas unos diez centímetros, la mirada al frente.
Cuarto tiempo. Se canta «El espíritu de Wu Mu se transmite para siempre». Con la espiración, las dos piernas se extienden poco a poco, las dos palmas empujan hacia abajo desde delante de la cara, se colocan a los lados del cuerpo, luego enrollan los dedos en orden, cierran el puño y se abrazan a la cintura, la mirada al frente.
Del quinto al octavo tiempo se repiten del primero al cuarto. Al terminar, las dos palmas caen a los lados del cuerpo, pies juntos, de pie, la mirada al frente.
Puntos esenciales: unir movimiento y quietud, alternar rápido y lento, limpio y decidido. Al lanzar el puño, ojos abiertos de furia, los dedos de los pies agarran el suelo, la fuerza llega a la cara del puño, el lanzamiento y el sonido «Ha» van a la vez. Antes de que el puño se abra en palma, Zhongchong (nota del traductor: un punto en la punta del dedo medio) aprieta un instante Laogong (nota del traductor: un punto en el centro de la palma). Al agachar en postura del caballo hay que fijar cadera y rodilla; el codo de atrás lleva la cintura, torcer bien la cintura y seguir el hombro. No arrastrar ni dejar restos. Al lanzar el puño no encoger los hombros ni levantar el codo; no aflojar la cintura ni arrodillarse.
Séptima figura Liangshou Panzu Gu Shen Yao — Alcanzando los pies con ambas manos para fortalecer riñones y cintura
El riñón es lo innato, guarnición de la frontera; gobierna los huesos, engendra la médula, guarda esencia y alma.
Inclinarse, alcanzar los pies, agachar y alzarse a menudo; fortalecer huesos, aumentar fuerza, inteligencia siempre nueva.
Octava figura Beihou Qidian Baibing Xiao — Siete saltitos detrás para aquietar cien males
Meridianos y canales comunican por todas partes cuerpo y espíritu; transportan qi y sangre, humedecen forma y espíritu.
Elevar los talones, sacudir el pie, regular los cien meridianos; raíz profunda, hojas densas, juventud que brilla.
Cierre
Aflojar cuerpo y espíritu, igualar la respiración, aquietar las emociones.